{"id":18365,"date":"2017-06-01T12:33:42","date_gmt":"2017-06-01T16:33:42","guid":{"rendered":"http:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/?p=18365"},"modified":"2017-06-01T12:33:43","modified_gmt":"2017-06-01T16:33:43","slug":"nietzsche-politico-e-intempestivo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/2017\/06\/01\/nietzsche-politico-e-intempestivo\/","title":{"rendered":"Nietzsche pol\u00edtico e intempestivo"},"content":{"rendered":"

\"librogportales\"<\/a>En El origen<\/em>, uno de sus libros autobiogr\u00e1ficos, Thomas Bernhard relata que cuando estaba en el colegio cambiaron en el aula una esv\u00e1stica por un crucifijo. Esta modificaci\u00f3n al interior de la sala conjug\u00f3 con que el inspector del internado fuera sustituido por un ferviente y joven profesor nazi. Posteriormente, cuando ganaron los aliados, la cruz cristiana volvi\u00f3 al mismo sitio anterior. La disciplina y la forma de proceder en los dos reg\u00edmenes eran casi similares, no se notaba diferencia en la violencia ejercida a los alumnos entre el catolicismo y el nazismo. Uno y otro conformaban la prolongaci\u00f3n \u2018natural\u2019 de una manera de proceder y comprender la vida. Esta sutil equivalencia indica una continuidad, semejante en algunos aspectos a la devastaci\u00f3n que sucedi\u00f3 en Chile con Pinochet. El paralelismo tiene su explicaci\u00f3n: para que el nazismo se haya establecido con \u2018naturalidad\u2019 (palabra exasperante usada a menudo por Bernhard), existen \u00e1mbitos complejos de determinar de una vez; requieren de una revisi\u00f3n de los compromisos culturales impl\u00edcitos. Tanto el pinochetismo como el nazismo conforman modos asoladores de \u2018pensar\u2019 \u2013fantasmas de la sinraz\u00f3n<\/em>, dir\u00eda Armando Uribe Arce- que no desaparecen sencillamente con el fin de una guerra o la supuesta vuelta a la democracia. As\u00ed como L\u00e9vinas escribi\u00f3 Algunas reflexiones sobre la filosof\u00eda del hitlerismo<\/em>, podr\u00eda hacerse algo parecido con el pinochetismo. La filosof\u00eda, como otras \u00e1reas del saber, guarda una relaci\u00f3n subrepticia y sobredeterminada con estas formas de acendrar la debacle cotidiana.<\/p>\n

En Filosof\u00eda y Cat\u00e1strofe<\/em>, reeditado luego de catorce a\u00f1os por Ediciones UACh, Gonzalo Portales se propone examinar la herencia filos\u00f3fica de la recepci\u00f3n nietzscheana a partir de la Shoah<\/em>. Es una lectura y propuesta compleja, porque lo que lleva a cabo no es simplemente cotejar el legado nietzscheano en \u00a0t\u00e9rminos de los documentos intervenidos por su hermana (labor cumplida por Giorgio Colli y Mazzino Montinari), sino de determinar c\u00f3mo en su recepci\u00f3n los textos \u2018colaboran\u2019 o no al \u2018malentendido\u2019, discutiendo a su vez el planteamiento de Luk\u00e1cs en El asalto a la raz\u00f3n<\/em> sobre el camino que sigue la \u2018filosof\u00eda alemana reaccionaria\u2019 hacia<\/em> Hitler, donde se incluye a Nietzsche en un elenco filos\u00f3fico que comienza por Schelling (supuestos responsables del irracionalismo que culmina en el F\u00fchrer<\/em>). La labor de Filosof\u00eda y Cat\u00e1strofe<\/em> rebasa por tanto la interpretaci\u00f3n de Nietzsche para aguzar la mirada a la filosof\u00eda alemana del \u00faltimo siglo. A partir de la Fragmentaria<\/em> (Nachlass), o los Fragmentos P\u00f3stumos<\/em> como ha solido publicarse en castellano, Portales recorre el camino -en muchos casos ambiguo- tanto de la lectura y dichos de Nietzsche como de la manera de recibirlos, principalmente por parte de Heidegger. La exhaustividad filol\u00f3gica y hermen\u00e9utica del libro \u2013adem\u00e1s de un estilo fino en la interpretaci\u00f3n- permiten dar cuenta del debate. \u00bfEs Nietzsche un antecesor que justifica el nazismo, aunque haya sido mal comprendido y manipulado? \u00bfPermite su filosof\u00eda una exegesis nazi y, por lo tanto, autoriza la cat\u00e1strofe de la pol\u00edtica europea y alemana? \u00bfC\u00f3mo entender la recepci\u00f3n de Heidegger y sobre todo el nihilismo en estos fil\u00f3sofos? Y lo m\u00e1s importante, sin que el libro se lo proponga expl\u00edcitamente, \u00bfc\u00f3mo comprender la pol\u00edtica alemana del \u00faltimo siglo?<\/p>\n

Estas grandes preguntas son recogidas y lo m\u00e1s sorprendente es que, a pesar de ser un libro de alrededor 170 p\u00e1ginas, las elabora de manera detallada y precisa (incluso impiden componer una rese\u00f1a en los t\u00e9rminos usuales). Esta exhaustividad contiene dos aspectos: primero, revisa lo que Nietzsche ley\u00f3 en el momento de escritura de sus libros y los Fragmentos P\u00f3stumos<\/em>, estableciendo un registro filol\u00f3gico-heur\u00edstico<\/em> y, por otro lado, c\u00f3mo fue le\u00eddo por los pensadores alemanes, despejando un camino hermen\u00e9utico en la bibliograf\u00eda secundaria, relevante en cuanto a la recepci\u00f3n. Estos enfoques imbrican, por as\u00ed decir, dos tiempos: la vista hacia la influencia del Romanticismo Temprano en el pensamiento de Nietzsche, en primer lugar, y la filosof\u00eda alemana del siglo diecinueve, en el horizonte general. Y, al mismo tiempo, aguza la vista hacia el porvenir, vale decir, la interpretaci\u00f3n compleja tanto en el plano filos\u00f3fico como pol\u00edtico de Heidegger, dominante en la discusi\u00f3n sobre Nietzsche durante el siglo veinte. Estas dos miradas confluyen en la reflexi\u00f3n pol\u00edtica; es m\u00e1s, me arriesgar\u00eda a afirmar, Nietzsche es para aquel Gonzalo Portales del a\u00f1o 2002 \u2013cuando public\u00f3 la primera edici\u00f3n- el eje<\/em> de comprensi\u00f3n de la pol\u00edtica alemana y europea de los \u00faltimos siglos. De ah\u00ed que este breve y denso ensayo condense de alg\u00fan modo las investigaciones minuciosas recorridas por su trabajo intelectual.<\/p>\n

La inscripci\u00f3n \u201cNietzsche\u201d es enga\u00f1osa. Filosof\u00eda y Cat\u00e1strofe<\/em> no consiste \u2018simplemente\u2019 en una monograf\u00eda; bajo esta firma reputada, hasta en el plano de la cultura de masas, Portales ofrece una interpretaci\u00f3n de la historia de la filosof\u00eda alemana. Nietzsche parece presentar un dilema acerca del estatuto de la filosof\u00eda; la interrogaci\u00f3n respecto del quehacer filos\u00f3fico implica pensarlo no solo como la especializaci\u00f3n de un periodo o de un giro sustentado por una personalidad radical (algo as\u00ed como la \u201coriginalidad\u201d o \u201cgenialidad\u201d de Nietzsche), sino en cuanto un pensamiento que intuye, incorpora e instituye una legibilidad de la cultura. En este caso se trata de la guerra y la cat\u00e1strofe (o el vaticinio sobre la gran guerra<\/em>, como advierte complejamente Nietzsche) como legado del nihilismo europeo y la muerte de dios, que ya estaba \u00ednsita en el cristianismo. El vuelco catastr\u00f3fico, que implica consumar la cat\u00e1strofe y no volverse hacia un conservadurismo, tiene diversas aristas hist\u00f3ricas y filos\u00f3ficas, que tambi\u00e9n incitaron \u2018equivocaciones\u2019 en el mismo Nietzsche por medio de su decir prof\u00e9tico y, por cierto, virulento.<\/p>\n

A grandes rasgos, existen al menos dos niveles expl\u00edcitos de esta cat\u00e1strofe. La primera contiene el correlato hist\u00f3rico que marca a Europa y las explicaciones que buscan una respuesta tanto filos\u00f3fica como pol\u00edtica: Auschwitz<\/em>. La segunda es la que Portales caracteriza a partir de Nietzsche como la utop\u00eda catastr\u00f3fica asociada al superhombre. Vale decir, la transformaci\u00f3n radical sobre lo que se ha comprendido como \u201chombre\u201d: el paso muchas veces tormentoso de la aurora al ocaso. Es la tensi\u00f3n que provoca el giro hacia una nueva \u00e9poca y el destino que implica este quiebre; una lucha por hacer girar el mundo en otros ejes y al mismo tiempo el proceso destructivo que implica la conformaci\u00f3n de una \u00e9poca distinta a partir de las ruinas, que desde el siglo diecinueve hasta hoy se enfatiza sobre todo en el plano art\u00edstico. Y no solo \u2013como demarca Heidegger a trav\u00e9s de Nietzsche- en el \u00e1mbito europeo. La politizaci\u00f3n del arte puede verse, a trav\u00e9s de su vuelco inmanente, como un plano secuencia de la muerte de dios.<\/p>\n

Esta dualidad de la cat\u00e1strofe \u2013sali\u00e9ndonos ya del libro- indica un juego entre duelo y utop\u00eda, inclusive su conjunci\u00f3n. A la que es preciso sumar una tercera (ya aludida y que volveremos a mencionar al final). Es lo que Dostoievsky observ\u00f3 tempranamente a partir del abismal personaje Kiriloff, que Nietzsche parafrasea en el esquizofr\u00e9nico de la Gaya Ciencia<\/em> anunciando la muerte divina, y \u2018encarna\u2019 al final del Ecce Homo<\/em> cuando se refiere a la gran pol\u00edtica<\/em>: \u201cVendr\u00e1 un hombre nuevo, dichoso y orgulloso. Aquel para quien le ser\u00e1 indiferente vivir o no vivir, \u00e9se ser\u00e1 el hombre nuevo. Aquel que vencer\u00e1 al sufrimiento y al terror, y el mismo ser\u00e1 Dios. Entonces, el otro Dios ya no existir\u00e1 (\u2026) Entonces empezar\u00e1 una nueva vida, un hombre nuevo, y todo ser\u00e1 nuevo. Entonces se dividir\u00e1 la historia en dos per\u00edodos: del mono al aniquilamiento de Dios, y desde el aniquilamiento de Dios hasta\u2026Hasta la transformaci\u00f3n f\u00edsica del hombre y de la tierra. El hombre ser\u00e1 Dios y se modificar\u00e1 f\u00edsicamente. El Universo se transformar\u00e1, igual que las obras, los sentimientos y los pensamientos\u201d. Los endemoniados<\/em> (1872). El \u00faltimo cap\u00edtulo del libro de Portales, \u201cFragmentaria del nihilismo europeo y la gran pol\u00edtica\u201d, se hace cargo de esta discusi\u00f3n con las dificultades que implica dar cuenta a su vez de las interpretaciones de Nietzsche a partir de Heidegger y las manipulaciones del nazismo. A diferencia de la interpretaci\u00f3n heideggeriana, donde prima<\/em> la distinci\u00f3n entre lo suprasensible y lo sensible en cuanto muerte de dios, ligada a su cuestionamiento a la metaf\u00edsica de la presencia, Portales aclara que la cat\u00e1strofe nietzscheana es m\u00e1s bien decimon\u00f3nica, es decir, apunta a la desaparici\u00f3n del sentido teleol\u00f3gico del acontecer, cuyos l\u00edmites tienen que ver con un asunto hist\u00f3rico, no una interrogaci\u00f3n que regrese a los or\u00edgenes griegos. \u201cEste es el extremo persuasivo y f\u00e1ctico desde el que la gran pol\u00edtica<\/em> debiera intentar invertir el proceso de deterioro de la comunidad y de abatimiento del hombre ya incapacitado de reconocerse a s\u00ed mismo. Pero su tarea no consiste en impedir la cat\u00e1strofe, sino en consumarla\u201d (167). Mirada esta devastaci\u00f3n desde otro \u00e1ngulo, cuando muere dios, no es que ya todo est\u00e9 permitido (Dostoivesky), sino que lo que queda es la pol\u00edtica, el espacio de juego de la inmanencia que es necesario cumplir. Pero, \u00bfen qu\u00e9 consiste esta pol\u00edtica, a la que el fil\u00f3sofo suma la carga de \u2018gran\u2019?<\/p>\n

A pesar del \u00e1mbito decimon\u00f3nico del debate, donde es necesario situar el horizonte hist\u00f3rico de Nietzsche, Portales observa igualmente el tono<\/em> altisonante del fil\u00f3sofo, su constante b\u00fasqueda por jerarquizar a los hombres, la exigencia de crianza<\/em> de los \u00faltimos fragmentos, el cinismo pol\u00edtico de la aniquilaci\u00f3n devastadora, el des\u00e1nimo hist\u00f3rico y el padecimiento de crisis<\/em>; y al mismo tiempo resalta la necesidad de leer su filosof\u00eda con un o\u00eddo atento<\/em> y una hermen\u00e9utica tolerante<\/em> ante su escritura grandilocuente y apor\u00e9tica, sobre todo a la vista de las guerras y las cat\u00e1strofes suscitadas en el siglo veinte donde Alemania tuvo un rol protag\u00f3nico. De manera compleja y tambi\u00e9n apor\u00e9tica, Portales termina su libro con el silencio que involucra Nietzsche, es decir, interpretando el enigm\u00e1tico p\u00e1rrafo final de Filosof\u00eda y Cat\u00e1strofe<\/em>, con las contradicciones y las m\u00faltiples m\u00e1scaras que ha implicado para el futuro.<\/p>\n

Siguiendo la discusi\u00f3n otra vez en los l\u00edmites del libro, a estas muertes teleol\u00f3gicas y metaf\u00edsicas de dios, es posible sumar su defunci\u00f3n por medio de la tecnolog\u00eda y la mirada globalizada. Hace solo un poco m\u00e1s de un siglo, Nietzsche escrib\u00eda en la Gaya Ciencia<\/em>: \u201c\u00ab\u00bfEs verdad que el amado Dios est\u00e1 presente en todas partes?\u00bb, pregunt\u00f3 una ni\u00f1a peque\u00f1a a su madre: \u00abpero eso lo encuentro indecente\u00bb\u201d. Hoy esta mirada est\u00e1 ocupada por google maps<\/em>. Con el desarrollo de los nuevos aparatos t\u00e9cnicos, los conceptos de lo humano y divino se ven profundamente trastocados; y en este trastorno la figura del hombre y su cuerpo se descentralizan del mundo (a pesar del \u00e9nfasis en cierta interpretaci\u00f3n de Nietzsche, en esta transformaci\u00f3n de lo humano el cuerpo no constituye necesariamente<\/em> el \u201ccentro de gravedad\u201d). El car\u00e1cter org\u00e1nico puede modificarse y recrearse; en alg\u00fan momento incluso \u00a0podr\u00e1 conectarse completamente a los aparatos tecnol\u00f3gicos, como muestran algunos artistas contempor\u00e1neos. \u00bfEl superhombre como uni\u00f3n entre el hombre y la m\u00e1quina? Por otro lado, el ojo absoluto<\/em> que contiene la \u201cvoluntad de ver todo\u201d \u2013empleando expresiones hiperb\u00f3licas de G\u00e9rard Wajcmanglobalizan la mirada y ponen en discusi\u00f3n la perspectiva. El concepto de hombre como \u201cventana al mundo\u201d requiere ser repensado, no solo a partir de la defunci\u00f3n de su concepto en la conformaci\u00f3n de las Ciencias Humanas (Foucault, 1966), sino tambi\u00e9n del \u201csujeto pol\u00edtico\u201d globalizado, donde un dispositivo t\u00e9cnico es desplazado por otros (habr\u00eda que revisar actualmente el perspectivismo nietzscheano y la invenci\u00f3n de la perspectiva heredera de Alberti). La privatizaci\u00f3n de lo p\u00fablico y la publicidad de lo privado, implican sopesar de nuevo estos conceptos y comprender el ejercicio de la pol\u00edtica en la actualidad, incluyendo su lenguaje. En s\u00edntesis, con la muerte de dios teol\u00f3gica y metaf\u00edsica, \u00bfse origina otra divinidad?, \u00bfun nuevo dios tecnol\u00f3gico?<\/p>\n

Para terminar, \u00bfpor qu\u00e9 Nietzsche retorna y no deja de insistir e interpelar a los nuevos lectores de filosof\u00eda? Es preciso analizar por qu\u00e9 ciertas concepciones filos\u00f3ficas se imponen en \u00e9pocas y lugares determinados. Tanto Nietzsche como Heidegger han sido lecturas fundamentales en Chile para generaciones sucesivas. El primero, como mencionamos al pasar, ingres\u00f3\u00a0 incluso en el habla cotidiana, pronunci\u00e1ndose su nombre casi como un lugar com\u00fan, a menudo banaliz\u00e1ndose su pensamiento y al mismo tiempo influyendo en medios que rebasan el \u00e1mbito filos\u00f3fico. El segundo ha tenido una vigencia que atraves\u00f3 la mitad del siglo veinte (si es que no antes) y su ense\u00f1anza continu\u00f3 en el periodo de la dictadura. A riesgo de parecer general, a mi juicio tanto Nietzsche como Heidegger conforman uno de los pares filos\u00f3ficos que prevalecen como disputa soterrada de la \u2018filosof\u00eda\u2019 escrita en Chile. En una pugna pol\u00edtica impl\u00edcita, los dos implican comprensiones de la filosof\u00eda y la teor\u00eda, tal vez por la importancia que todav\u00eda reviste la teolog\u00eda cristiana en la ense\u00f1anza y el modo de ex\u00e9gesis<\/em> ligada al culto<\/em>. (De ah\u00ed la dificultad de la continuidad de la lectura de Marx en Chile, aun cuando no siempre retorne desde los \u2018estudios filos\u00f3ficos\u2019) Intentar \u2018despejar\u2019 a Nietzsche de la comprensi\u00f3n heideggeriana \u2013o de una<\/em> interpretaci\u00f3n heideggerianasignifica ejercer una sutil operaci\u00f3n secular frente a una interpretaci\u00f3n de cierta parte<\/em> de la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda en Chile que todav\u00eda busca en Heidegger un fundamento parad\u00f3jicamente metaf\u00edsico, si no directamente religioso.<\/p>\n

En este campo de batalla de las recepciones, donde las lecturas sobre Heidegger tambi\u00e9n entran en liza, la acuciosidad de Portales recurre de manera inusual al recorrido alem\u00e1n de las lecturas acerca de Nietzsche. Digo inusual<\/em> porque hoy el nombre<\/em> Nietzsche tiende a correlacionarse con los de Freud y Marx, gracias principalmente a la recepci\u00f3n francesa de Ricoeur y sobre todo del reconocido texto de Foucault que aguza la mirada sobre estos tres nombres. Si bien Portales aborda la interpretaci\u00f3n de Derrida y Bataille, su investigaci\u00f3n se enfoca primordialmente hacia el mayor desastre en que la gran pol\u00edtica<\/em> nietzscheana termin\u00f3 involucrada: Auschwitz<\/em>. (En este sentido, el Prefacio de Ren\u00e9 Baeza es un buen comentario y complemento). Quiz\u00e1s por esta salida de marco de los referentes citados, es que este libro resulta inusitado en el contexto chileno y tal vez latinoamericano. Le\u00eddo desde hoy en clave pol\u00edtica, Filosof\u00eda y Cat\u00e1strofe<\/em> origina nuevas interrogaciones: \u00bfPor qu\u00e9 Nietzsche fue \u2013y tal vez sigue siendo- uno de los pensadores m\u00e1s referidos en los a\u00f1os noventa con el regreso de la democracia y el triunfo alegre del neoliberalismo en Chile? A partir del \u00e1mbito pol\u00edtico de la cat\u00e1strofe cotidiana y de las justificadas revueltas de los \u00faltimos a\u00f1os, donde los triunfos de los poderosos han criado cuerpos y jerarquizado<\/em> el mundo, \u00bfen qu\u00e9 sentido Nietzsche sigue siendo a\u00fan una lectura intempestiva?<\/p>\n

Jorge Polanco Salinas – Acad\u00e9mico Instituto de Filosof\u00eda Universidad Austral de Chile<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a de \u201cFilosof\u00eda y Cat\u00e1strofe. Nietzsche y la Devastaci\u00f3n de la Pol\u00edtica\u201d del Dr. Gonzalo Portales publicada en HYBRIS. Revista de Filosof\u00eda, Vol. 8 N\u00b0 1. ISSN 0718-8382, Mayo 2017 por el Dr. Jorge Polanco. <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":18366,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1,2456,215],"tags":[2595,2748,2087,2750,2749],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18365"}],"collection":[{"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18365"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18365\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18368,"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18365\/revisions\/18368"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18366"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18365"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18365"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanidades.uach.cl\/respaldo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18365"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}